Board Paper of Class 12 2022 Hindi-Elective Term 1 Set 4 - Solutions

विचार, धर्म, मूल्य सब एक ही सीध के शब्द हैं। इनकी मौलिक रचना में नैतिकता सर्वोपरि है। यह और बात है कि कई बार यह विरोधाभास उभरता है कि विचार और धर्म की मौजूदा समझ और व्यवहार में नैतिकता का पक्ष गौण है। दिलचस्प यह है कि नैतिकता, मनुष्यता से जुड़ा विषय है। इसलिए सभ्यता और संस्कृति के विकास में भी नैतिकता को स्वाभाविक अहमियत मिली है। पर जब से मनुष्य के विकास के समस्त रास्तों और अवधारणाओं के साथ आधुनिकता का आग्रह जुड़ा है, नैतिक व्यवहारों पर बात कम होती है। यह समस्या विचार और बुद्धि के नए मेल से सामने आई है। जबकि विचार का स्वाभाविक उत्स और उसके निर्माण की प्रक्रिया हृदय से जुड़ी है। बुद्धि का हस्तक्षेप साहित्य पर हावी हुआ है। यही कारण है कि वहाँ भी नैतिकता को तिलांजलि देकर कई तरह की बात आज कही और लिखी जा रही है।

नैतिकता की आवश्यकता और मौजूदा जीवन-मूल्य में उसकी कमजोर पड़ती स्थिति चिंताजनक है। आचार्य तुलसी ने इस चिंता की तरफ खासतौर पर ध्यान दिलाया है। वे इस संदर्भ में अपनी बात काफी सरल तरीके से रखते हैं। इस तरह की बात को कहने के लिए तीखे तर्क की शरण में न जाना पड़े, वे इसका पूरा ध्यान रखते हैं। इस चर्चा का आरंभ वे यह कहकर करते हैं कि नैतिकता एक शाश्वत मूल्य है। इसकी अपेक्षा हर युग में रहती है। सतयुग में ऋषि-मुनि होते थे। ये धर्म और नैतिकता की चर्चा किया करते थे। उस समय भी धर्म के उपदेशक थे। जिस युग में धर्म और नीति के पाँव लड़खड़ाने लगे हों, सांप्रदायिकता, धार्मिक असहिष्णुता, जातिवाद, छुआछूत, बेरोज़गारी, कालाबाज़ारी आदि बीमारियाँ सिर उठाए खड़ी हों, उस समय तो नैतिकता की आवाज़ उठाना और इसकी ज़रूरत को रेखांकित करना और अधिक ज़रूरी हो गया है। आज सब कुछ है. ट्रेन है, प्लेन हैं, कारखाने हैं, स्कूल हैं, भोगोपभोग की तमाम सामग्रियाँ हैं। पर अच्छा आदमी नहीं है। इस एक कमी के कारण तमाम उपलब्धियाँ बेकार हो रही हैं। सब कुछ हैं, पर जब तक आदमी सही अर्थ में आदमी नहीं है, तब तक कुछ भी नहीं है। तुलसी की इस बात को अपने एक रेडियो साक्षात्कार में महादेवी वर्मा ने भी सुंदर तरीके से कहा है।

आचार्य तुलसी नैतिकता पर अपनी बात कहते हुए एक कथा-प्रसंग की मदद लेते हैं। एक साधारण व्यक्ति किसी सेठ के पास गया। उसके घर में लड़की की शादी थी। बारात का आतिथ्य करने के लिए उसे किसी चीज़ की जरूरत हुई। सेठ जी का नाम उसने बहुत सुना था। मन में बड़ी आशा सँजोकर वह सेठ जी के घर पहुँचा और बोला, मुझे दो-चार दिन के लिए अमुक चीज़ की ज़रूरत है। आप दे सकें तो बड़ी कृपा होगी। सेठ जी मसनद के सहारे बड़े आराम से बैठे थे। उन्होंने इधर-उधर देखा और कहा, आप कुछ समय बाद आना। कुछ समय बाद आने पर भी उसे वही बात सुनने को मिली। जब वह तीसरी बार आया और सेठ ने फिर टालमटोल किया तो आगंतुक अधीर हो उठा। वह अपनी अधीरता ज़ाहिर करते हुए बोला, भाई साहब ! बात क्या है ? मुझे और भी कई काम करने हैं। आप मेरी दुविधा को समाप्त कीजिए। सेठ जी सुनकर गंभीर हो गए और अपनी कठिनाई बताते हुए बोले, भाई! तुम अन्यथा मत समझो। मैं क्या करूँ? यहाँ कोई आदमी नहीं है। आगंतुक व्यक्ति ने छूटते ही कहा, मैं तो आपको आदमी समझकर ही आया था। सेठ जी के पास सब.कुछ था। एक आदमी नहीं था, इसलिए कुछ भी नहीं था।

सामान्य तौर पर देखें-समझें तो देश आज़ाद हुआ और इसके साथ ही देश में अनेक समस्याओं का जन्म हुआ। इनका समाधान ज़रूरी है। इसके लिए हमें प्रयास करना होगा। कई बार मन में आता है कि कितना प्रयास करें। हम तो कब से कोशिश कर रहे हैं, लेकिन लोग हैं कि समझते ही नहीं। ऐसे में सूर्य को देखो। सूर्य से मत पूछो कि आज तक उसने कितना अंधकार मिटाया, उसका काम अंधकार मिटाने का है। रात को फिर अंधकार घिर आता है। इसकी वह चिंता नहीं करता, अगली सुबह फिर अपना दायित्व निभाने आ जाता है।

अथवा

इंग्लैंड की मौजूदा महारानी एलिज़ाबेथ की दादी थीं क्वीन मैरी। एलिज़ाबेथ की शादी के मौके पर महात्मा गांधी ने एक तोहफा भेजा। उसे देखकर क्वीन हैरान रह गईं। तोहफे में महात्मा ने भेजा था एक कपड़ा। जिस सूत से वह कपड़ा तैयार किया गया, उसे उन्होंने खुद काता था। उस कपड़े के बीच में लिखा था, ‘जय हिंद’। जय हिंद लिखे होने से क्वीन मैरी को उतना झटका नहीं लगा, जितना उस बात से, जो बात उनके मन में यह कपड़ा देखकर उभरी। उन्हें लगा कि उसका उपयोग लँगोटी के रूप में किया जाता है। ज़ाहिर है कि ऐसा तोहफा उन्हें अच्छा नहीं लगा होगा।

यह घटना बताती है कि गांधी की वेश-भूषा ने अंग्रेजों के मन पर कैसी छाप छोड़ी थी। वह कपड़ा देखते ही क्वीन मैरी ने मान लिया कि यह लँगोट है। और शायद उसके बारे में एक उलझन बनी रही क्योंकि ऐसा लगता है कि अंग्रेज़ कभी नहीं समझ सके कि उसका क्या करना है।

साल 1921 में सितंबर की 22 तारीख को महात्मा गांधी ने तय किया कि वह अब एक ही वस्त्र पहनेंगे। वहीं पर उसी दिन से उन्होंने एक धोती को लँगोटी के रूप में पहनना शुरू किया। जगह थी मदुरै। वहीं पर उसी दिन उन्होंने एक नाई से अपना मुंडन भी कराया। अंतिम संस्कार की हिंदू रीति से मुंडन, कमर से ऊपर कोई वस्त्र नहीं होने और बिना सिले कपड़े को जो प्रतीक है, वह सोच-समझकर अपनाया गया। गांधी ने कहा था, साल खत्म होने वाला है और स्वराज हमें अब भी नहीं मिल सका। इम सब शोक में हैं और यह बात हमें सता रही है।

गांधी के उस फैसले की छाप खादी के बारे में उनके विचारों में दिखती है। और इस बात में भी उन्होंने किस तरह खुद को गरीबों की पंक्ति में खड़ा कर दिया और अपनी पहचान उनके साथ जोड़ ली। गांधी को इस दिक्कत का अहसास भी हुआ कि लोगों को खादी को अपनाना महँगा था। विदेशी मिलों में बने कपड़े खादी से कम दाम पर बेचे जा सकते थे।

यह ऐसी परेशानी है, जिसका सामना हस्तशिल्प वाली हर चीज़ को करना ही पड़ता है, जब उसका मुकाबला मिलों में बनी चीज़ से होने लगता है। गांधी अगर इस समस्या से निजात नहीं दिला सकते थे, तो कम से कम यह तो दिखा ही सकते थे कि ज़रूरत भर का कपड़ा इस्तेमाल कर, खर्च किस तरह कम रखा जा सकता है। यही उन्होंने किया लँगोटी पहनकर। लोगों को उन्होंने याद दिलाया, हमारी जलवायु ऐसी है कि गरमी के महीनों में हमें ज़्यादा कपड़ों की ज़रूरत नहीं होती। कपड़ों के बारे में कोई दिखावा नहीं होना चाहिए। हमारी तहज़ीब में तो वैसे भी इस बात पर कभी जोर नहीं रहा कि पुरुष अपना पूरा शरीर ढकें।

लेकिन इस आखिरी दलील को लेकर गांधी के मन में कुछ हिचक थी क्योंकि खिलाफ़त आंदोलन के ज़रिए वह कोशिश कर रहे थे की हिंदुओं और मुसलमानों में एकता हो जाए l

सुशीला नायर ने अपने भाई प्यारेलाल के साथ मिलकर गांधी की जीवनी लिखी l उसके पाँचवें खंड में उन्होंने लिखा, उन्हें इस बात का डर था की उनके लँगोटी पहनने पर कुछ लोग ऐतराज कर सकते थे l वह तो बी॰ अम्मा ने भरोसा दिलाया, तब जाकर गांधी जी की हिचक खत्म हुई l बी॰ अम्मा का असल नाम आबादी बानो बेगम था l वह खिलाफ़त आंदोलन के नेताओं मौलाना मुहम्मद अली जौहर और मौलाना शौकत अली की माँ थीं l बी॰ अम्मा असहयोग आंदोलन और खिलाफ़त आंदोलन में खुद भी शामिल हुई l

(अपठित पद्यांश)

II. नीचे दो पद्यांश दिए गए हैं। किसी एक पद्यांश को ध्यानपूर्वक पढ़िए और उस पर आधारित दिए गए प्रश्नों के सही उत्तर वाले विकल्प चुनिए—

उसकी सारी शख्सियत
नखों और दाँतों की वसीयत है
दूसरों के लिए
वह एक शानदार छलाँग है
अँधेरी रातों का
जागरण है नींद के खिलाफ
नीली गुर्राहट है
अपनी आसानी के लिए तुम उसे
कुत्ता कह सकते हो

उस लपलपाती हुई जीभ और हिलती हुई
दुम के बीच
भूख का पालतूपन
हरकत कर रहा है
उसे तुम्हारी शराफ़त से कोई वास्ता
नहीं है उसकी नजर
न कल पर भी
न आज पर है
सारी बहसों से अलग
वह हड्डी के एक टुकड़े और
कौर भर

(सीझे हुए) अनाज पर है
साल में सिर्फ़ एक बार
अपने खून से ज़हर मोहरा तलाशती हुई
मादा को बाहर निकालने के लिए
वह तुम्हारी जंज़ीरों से
शिकायत करता है
अन्यथा, पूरा का पूरा वर्ष
उसके लिए घास है
उसकी सही जगह तुम्हारे पैरों के पास है

मगर तुम्हारे जूतों में
उसकी कोई दिलचस्पी नहीं
उसकी नज़र
जूतों की बनावट नहीं देखती
और न उसका दाम देखती है
वहाँ वह सिर्फ़ बित्ता-भर
मरा हुआ चाम देखती है
और तुम्हारे पैरों से बाहर आने तक
उसका इंतज़ार करती है
(पूरी आत्मीयता से)
उसके दाँतों और जीभ के बीच
लालच की तमीज़ जो है तुम्हें
जायकेदार हड्डी के टुकड़े की तरह
प्यार करती है
और वहाँ, हद दर्जे की लचक है
लोच है
नरमी है
मगर मत भूलो कि इन सबसे बड़ी चीज़
वह बेशर्मी है
जो अंत में
तुम्हें भी उसी रास्ते पर लाती है
जहाँ भूख —

उस वहसी को
पालतू बनाती है।

अथवा

सूरज का कोई भी घोड़ा
लोक के पक्ष में नहीं है
सातवाँ घोड़ा भी नहीं
घोड़साल के घोड़े
जुते हैं रथ में
निकाल दी गई है
जिनकी रीढ़ की हड्डियाँ
भूल चुके हैं—
हिनहिनाना
रथ में जुते घोड़े
अपंग सारथी
हाँक रहे हैं — घोड़ों को
मद में
बिना देखे
कि कौन जा रहें हैं —
कुचले
रथ के पहिए तले
अँगूठे के कद के
सहस्त्रों बौने दरबारी
लगे हैं—
सूरज के यशोगान में
देव संत गंधर्व अप्सरा
यक्ष नाग और राक्षस भी
रत हैं—
चाटुकार्य में
— गंधर्व गा रहे हैं
— अप्सराएँ नृत्य कर रही हैं
— निशाचर बनकर अनुचर
— चलते हैं/रथ के पीछे-पीछे
— नाग सजाते हैं रथ को
— यक्ष करते हैं रक्षा और
— संतों के साथ जुड़े हैं स्तुति में
हिम.ताप.वर्षा
ऋतुओं के कालचक्र पर
नियंत्रण है—
सारथी का
सृष्टि के सारे संसाधनों पर कब्जा है —
सूर्य रथ में लगे लोगों का
वे ही हैं—
वीर-भोग्या वसुंधरा
सप्ताह के सातों दिन
सातों घोड़ों के नाम हैं
जो बनकर इंद्रधनुष
लुभाते हैं—
धरती के लोगों को
स्वर्ग का राजमार्ग है—
यह इंद्रधनुष
लेकिन यह राजपथ
नहीं है सुलभ
जन साधारण के लिए
वंचित जन
सदियों से भोग रहे हैं
रौरव नरक
पर नहीं करते हैं प्रतिरोध
क्योंकि धर्मशास्त्रों में बताया गया है—
‘’ ये सब तुम्हारे पूर्वजन्मों का फल है।¸